发布时间:2023-08-07 03:14
孔子生平事迹80字
1、孔子所处的那个时代,是一个道德沦丧,礼乐崩坏,战火纷飞的年代。那时,到处崇尚强权,追逐功利,极尽攻伐竞争之能事。导致天下,一派民不聊生,生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊,所以,孔子带着他的一帮弟子,奔走各国,到处传播,仁心仁政的种子。尽管他知道,在他的有生之年,很难看到它们开花结果。尽管他知道,以他一介布衣儒士的身份,很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀,“知其不可为而为之”的救民心志,却使他更显,真儒气概。
2、“志于道”是说,君子为学,当以悟道为最终目的。在志向上,以自觉觉他为最高理想。
3、圣者情怀
4、“游于艺”的艺,在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言,
5、——故事取材于《列子:黄帝篇》
6、仁义道德多不谈。
7、“书”,指文学、历史修养。
8、一次,赵国国君赵襄子,率领十万多人,在中山国一带打猎。所到之处,草木践踏,山林焚烧;方圆百里,人声鼎沸,烟火飞扬。
9、同样道理,如果你对当下“生”的现象不清楚,那你也没办法了解将来“死”,是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”,那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死,都能做到清醒、坦然和喜悦的人,才有可能,超越生死。
10、仁境之光
11、崇高理想五千年。
12、于是,襄子很恭敬地问道:“请问先生,用什么道术,使自己住在石中?用什么道术,使自己入于火中?”
13、仁者爱人敬圣贤,
14、“那你们的老师,为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。
15、在《论语》里,谈到鬼神问题的,主要有两处。
16、志于道,据于德,是讲君子内修道德的原则。依于仁,游于艺,是讲君子外用道德的方式。
17、“子路不才,愿有一天,遇到这样的场景:战场上,旌旗飞扬,席卷大地;战鼓钟声,响彻云天。白羽箭,如月光倾洒;赤羽箭,如日光飞动。此时,唯有我子路,能率领众军,英勇驱敌,一鼓作气,夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学,可作为我的随从高参。”
18、“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。
19、孔子的故事
20、“数”,包括科学与经济方面知识。
21、“依于仁”是说,君子为人处世,以爱人爱物为准绳,以利人利物为标的。
22、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境,也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样,终究是属,不可说,不可说范畴。
23、“乐”,包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。
24、对习惯于安贫乐道的弟子颜回,问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
25、“这又是为何呢?”文侯不禁追问。
26、子路此时,举手问道:“请问先生,您的志愿,又是如何?”
27、二、适齐
28、“礼”,包括哲学、政治、教育方面的知识。
29、那人听了,微微低头,看了一下襄子,然后,又抬头继续漠视远方,半晌,回道:“不知!”随后,飘然而去。
30、这时,忽见一人从石壁中走出,并随着烟火,徐徐上下。众人见了,都以为遇到鬼物。火蔓延到别处,见他又从火中慢慢走出,所经过的地方,好象对他没有任何阻碍。
孔子生平事迹80字
31、岁时孔子开始在乡间收徒讲学,学生有颜由(颜回之父)、曾点(曾参之父)、冉耕等。鲁昭公十七年,郯国国君郯子访鲁[15]。郯子博学多才,27岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语:“孔子师郯子。”孔子先后“问礼于老聃,学鼓琴于师襄子,访乐于苌弘。”
32、三十五岁时,鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败,逃到齐国,孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐,闻习韶乐之盛美,三月不知肉味。齐景公问政于孔子,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”
33、孔子早年生活极为艰辛,他说:“吾少也贱,故多能鄙事。”孔子三岁时,叔梁纥去世,葬于鲁国东部的防山,孔母未将墓的所在地告诉孔子。颜氏移居曲阜阙里,将其抚养成人。幼年的孔子常将祭祀用的礼器(俎豆)摆设起来,练习行礼演礼,作为一种游戏。
34、先进篇:季路问鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
35、一次,孔子北游农山,随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
36、子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”在这句话里,孔子似乎在说,仁啊!其实她离我们很近呀,我们一欲求,就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为,我们总是在向外寻求其他的东西,所以,她才好象不存在呀。
37、“俊哉!辩士,一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。
38、比如,雍也篇:樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
39、对有领袖气质的弟子仲弓,问“仁”,孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
40、听了子路的豪言壮语,孔子点评道:“壮哉!勇士,一个奋不顾身的雄杰。”
41、“游于艺”是说,君子要尽可能多地掌握,各种知识与技能,以便于,适时、适机地给他人、给社会,在精神上、物质上,带来具体而切实有效的帮助。
42、孔子的故事4
43、在《论语》里,孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用,谈如何达到“仁”。至于“仁”本身,是个什么境界,没有正面的描述。原因是,仁境的本体,用文字无法确切地描述,这得靠修学者,用心去体悟。
44、颜渊近前回道:“文事、武功,两为同学都已说得很好了。我哪里够资格,参与其中?”
45、尽管儒家修学最终的目的,也是彻悟大道。但在具体修习时,孔子谈论得比较多的,还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境,有很大关系。
46、赵襄子见了,觉得很奇怪,便遣人邀他来,逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁,如入无人之境。襄子细细观察,发现他形色七窍象人。气息声音也象人。
47、子路见老师说得如此感慨,便率先回道:
48、“御”,指各种驾驶、操作技能。
49、魏文侯听说了这件事,便问孔子的弟子子夏说:“那是一个,怎么样的人呀?”
50、一、早年教育
51、知仙不为
52、子贡看着踌躇满志的子路,笑了笑,然后轻步上前,洒然说道:“子贡不才,愿有一天,见齐国与楚国合战于苍莽原野,两军对垒,实力相当。正当旌旗相望,战尘相接,千钧一发之际,我子贡,身着白袍白冠,从容游说于白刃之间,不费一兵一卒,顿解两国纷争。此时,子路与颜渊两位同学,可为我临阵助势。”
53、《论语》,这是研究孔丘教育思想最重要的材料。孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。
54、无非是个人利益最大化,他的利益就是立言,立名,萝卜白菜,各有所求。
55、关于如何达到“仁”,孔子也是针对不同弟子的不同习气,给予不同的回答。所谓应机施教,对症投药。比如:
56、“噫!”襄子有点诧异,“适才,您出来的地方就是石,您进入的地方就是火呀!”
57、孔子的母亲在他17岁时去世,孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处,他将母亲棺殡停于路口(五父之衢),向路人打听。后孔母的邻居曼父之母,告诉孔子叔梁纥的墓处,孔子这才将父母合葬于防山。第二年,孔子在为母亲守丧时,季孙氏宴请士一级的人(飨士)。孔子前往,不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。
58、第二章“孔子的生平”,介绍了孔子出生的历史背景及他一生所从事的活动。
59、“美哉!大士。”颜渊的一番话,令孔子嗟叹不已。
60、第三章“孔子的世界观”,分析了孔子不信鬼神、变化发展的朴素唯物主义思想以及对社会历史问题看法上的唯心主义思想。
孔子生平事迹80字
61、——故事取材于《说苑》
62、从第四章“孔子论教育的作用”、第五章“孔子教育的目的”、第六章“孔子教育的内容”到第七章“孔子的教学方法”、第八章“孔子论教师”,这五章集中分析论述了孔子教育思想中的主要组成部分。
63、重建礼乐文明秩序
64、对于上面所提六个方面的知识与技能,作为一个儒家君子,都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通,可根据个人的资质与因缘,有所侧重。
65、圣人们来到这个世间,为了直接、有效地帮助我们,不惜牺牲自己身体的逸乐,与我们同甘共苦,同赴危难。所以,易曰:圣人吉凶与民同患。菩萨说:地狱不空,我不成佛。
66、“我们的老师啊,他是属能做得到,不去做的人。”子夏欣悦地答道。
67、看着有点急切的文侯,子夏笑着说:“老师是为了我们呀。想想看,如果老师也象那位仙者一样,一问三不知,那么,一旦我们有什么疑问,有什么危难,要怎么办呢?”
68、“据于德”是指,在具体的修学过程中,首先要守住当下已修得的成果,也即一种在心灵的深处,别人与你是一体的心境。然后,再把这种心境,逐渐扩大。一个人,能感知到他人、乃至它物,与自己是一体的范围越大,可以说,他所据守的德果,也就越大。其济世救民的动机,也就越纯。唯有如此,爱人、爱物、爱社会、爱国家,乃至爱全天下,才不会是一句,自欺欺人的妄言。
69、那么,孔子“克己”,就有了他办学育人中各方面如何做人的道理,也即《论语》中他对人的各方面论述……孔子“复礼”,就是他深刻感受到其时代已经“礼崩乐坏”——用今天通俗话说就是“道德下滑”社会已经无了规矩乱套了……孔子向往着的是“大道”是尧舜以往之“天下为公”、“天下大同”之“理想王国”……故孔子之“复礼”不说“大同世界”至少也是要恢复“周礼”……
70、我们今天定性孔子为第一大教育家,不是没道理,而是纵观其一生,多是在办学授徒讲学,这个确实表象是这个样子的……
71、孔子的故事5
72、不过,下面这句孔子的话,或许透露了一点消息。
73、“射”,指军事、武功。
74、真儒风范
75、在《论语:述而篇》里,谈到儒者的修养时,孔子说:志于道,据于德,依于仁,游于艺。从这句话里,我们可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最终彻悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子们,才可能真正拯救自己,从而也懂得,如何帮助别人,拯救自己。
76、文侯听到这里,大悦。
77、子夏摇摇头:“这要净心欲,绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”
78、第九章“西方一些学者论孔子的教育思想”,分析了孔子的思想传入西方的情况。第十章“结语”,总结全书,指出“孔子是中国古代一位伟大的思想家和教育家”,并分析了孔子思想中积极和消极的因素。
79、孔子回道:“愿颜渊得志!我将背着行李典籍,跟从颜渊这孩子。”
80、全书较全面地从孔子的世界观、教育的作用、教育的目的、教育的内容、教学方法、教师等多个方面分析总结孔子的教育思想。
81、从上面的话我们可看出,孔子是相信有鬼神现象存在的。不过,他认为鬼神道与人道,还是有差别、有距离的。最好是各安其道,不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲,把政治与宗教搞到一起,非失败不可。所以,敬而远之比较好。至于一般人,如果你连人道的事都没搞清楚,没摆平,却要去瞎究那深层次的鬼神道问题,那只会把自己弄得更迷乱,是在自己给自己找麻烦。
82、而当辩才与商才,都是首屈一指的弟子子贡问道:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子说:“何事于仁,必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立仁,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
83、颜渊沉吟了一会,说道:“我听说,咸鱼与兰花,是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣,也是不可能在同一个国家里,共理政事的。两位同学的志愿,与颜回理想,是有差异的。颜回希望:自己能在一个小国,辅佐一位圣明的君主。使君主在上,可道应天下;使臣子们在下,能德化群生。百姓讲信修睦,人民安居乐业;兵器铸为农具,城池复为良田;怀恩近邻,柔接远方;周边各国,无不感召德义,寝兵释战;天下从此,无斗战之患。如果能有这么一天,那么,又有什么苦难,需要子路同学,去冒死拯救?那么,又有什么战难,需要子贡同学,去劳思化解?”
84、而今天下皆为利,
85、孔子的一生追求,无疑是复辟周朝礼制,回到奴隶社会,让奴隶主享有剥夺、虐杀、驱使奴隶的特权!为了达到这个目标,实现自己的复辟梦想,周游列国,费尽三寸不烂之舌各国游说,却处处不受人待见,如同丧家之犬。后跑官要官,却没有一个诸候国愿意任命他做官,后来骗得鲁国信任做了几年司寇,三天便杀了与他政见不同的同乡少正卯。后僚倒收徒讲他的复辟经,得七十二第子,将他的复辟思想传播。因大部复辟思想很得统治者心意,故汉代大肆推广,被封成了所谓的圣人。
86、这“六艺”看起来内容很多,但在根本的道理上,它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来,就会很快、很容易抓住重点。这时,你也可以真正做到,优游徜徉于各种知识的海洋,而不被它们沉溺。
87、为文明保存火种
88、子夏回文侯道:“在下据从老师那里听来的言教分析,那个人,大概是一个,已经心物融通的仙者。这样的人,外物不能伤,游于金石,蹈于水火,也都无所阻碍。”
89、只见那人目视远方,漠然答道:“什么东西是石?什么东西是火?”
90、来到山顶,孔子极目远眺,喟然感叹道:“登高望远,见天地之悠悠,难免发千古之幽思。此情此景,同学们,何不在此说说,各自的志向,让老夫聆听一二。”
孔子生平事迹80字
91、大约三十岁左右,最初的一些弟子来到孔子身边。此后,孔子一直从事教育事业,他广收门徒,相传弟子三千,贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教,成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表,故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
92、岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏,管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏为妻,第二年亓官氏生子。鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺,该子便名为孔鲤,字伯鱼。孔鲤先孔子而死,有遗腹子孔伋,字子思。
93、慎言鬼神
94、“不是吧?”孔子笑着道:“你似乎对他们,不敢恭维。但说无妨”
95、然,孔子内心是确在追求着一种崇高的,他之所以这样的去办学宣讲,其目的宗子还是千方百计挂念着他内心的那个追求——克己复礼。
96、“岁寒,然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
97、孔子一生追求圣人之道。什么叫圣人之道呢?就是仁义礼智信,孝悌忠信,礼义廉耻。孔子也做到了,他也希望天下人都能做到。仁义礼智信,孝悌忠信,礼义廉耻,就是中华的道统,我们要继承这个道统,而且要发扬光大。
98、颜渊听完子路、子贡的述说,站在后面,继续静默无语。孔子见此,便对他说:“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”
99、第一章“绪言”,从战国时代到新中国成立以后不同历史时期对孔子的不同的意见,肯定了正确评价孔子所具有的历史和现实意义,并对研究孔子的难点进行了分析。
100、这个问题孔子已经回答了,世界大同,人类共同在一个公平,守礼,相互尊重的美好社会幸福的生活!