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《红楼梦》林黛玉人物评价
时间:2014-07-14
《红楼梦》人物评论之林黛玉
合 平
<<红楼梦>>作为中国古典文学中的一部不朽著作,多少年来让无数的读者难以释怀,偷拭一把辛酸泪.而作品中的林黛玉这一鲜明的人物形象,更是我国古典文学创作中最成功的一位悲剧艺术形象,她是作者对中国文化加以提炼和糅合后的一种伟大创造.
<<红楼梦>>是一部悲剧,林黛玉更是悲剧的精魂之所在,她的身世和情感,她的命运和归宿,她的一切都是构成这部悲剧的必要因素.我们试图全面深入地走入林黛玉的精神世界,品读她的艺术魅力,认知她的精神历程中的点点滴滴.
和明清时期的许多古典小说一样,在<<石头记>>原著的第一回中,有一则神话作为楔子.但这则神话在内容与情感上要远比其他小说更加凄美动人.曹雪芹借着茫茫大士所扮僧人之口解说道:只因西方灵河畔岸上,三生石畔,有绛珠仙草一株.时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉.这株绛珠仙草便得以久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂却脱得草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外.饥则食密青果为膳,渴则饮灌愁海为汤.只因尚未酬报灌溉之德.故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意.恰近神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历纪缘,已在警幻仙子案前挂了号.警幻仙子亦曾问及:‘‘灌溉之情尚未偿,趁此倒可了结的?”那绛珠仙草道:他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,待我把一生所有的眼泪都还他,也偿还得过他了.从这则神话中,我们便可以想象林黛玉的本真身份了.
在如此这般的神话背景之下,我们不免被作者带入以宝黛爱情悲剧为主题的太虚幻境之中,然悲凉凄冷的人物命运也在作者的笔端被演绎得淋漓尽致.
正如前面所述,整部作品在一开始就蒙上了神话色彩,这不仅体现在木石前盟的神话中,更体现在人物命运的丝缕里,我们在这里只说林黛玉.先说黛玉悲惨凄凉的身世.林黛玉实为绛珠之体,而在转世为人之时,虽是落世界钟鼎书香之家,无奈命途不济,幼年丧母,不过数年又痛失慈父.更加可叹的是,家中无兄弟姐妹,根本无人可以相依照料.这样她就只能寄身贾府舅家,寄人篱下了.人生最大的苦痛莫过幼年丧母,中年丧妻,老年丧子三者,而林氏父女凄苦的命运已应验其二.在作品第三回‘‘抛父进京都”之前,林如海对黛玉有这样的一番教诲:‘‘汝父年将半百,再无续室之意,且汝多病,年又极小,上无亲母教养,下无姊妹兄弟相扶持,今外依傍祖母及舅氏姊妹去,正好减我顾盼之忧,何反云不往?”这段话语,听来又何尝不是悲凄无奈之极!如此遭遇,如此之境,林黛玉就是这样进入贾府的,然而这只是悲剧的开始.作品第三回回目名道:金陵城起复贾雨村,荣国府收养林黛玉.其中对于‘‘收养”二字, 脂砚斋旁批曰:‘‘二字触目凄凉之至!” 第七十八回中,宝玉以文祭奠晴雯时,正是晚上安歇之时,黛玉在没有丫环陪伴下竟毫无理由地在芙蓉花处突然出现,显得很蹊跷,丫环以为是晴雯显魂了。这是因为黛玉是花神,宝玉把晴雯当作花神祭奠,祭文都是赞颂花神的,所以黛玉出现了。第九十四回“宴海棠贾母赏花妖,失宝玉通灵知奇祸”中,怡红院中本来枯萎了的海棠花开了,众人觉得不得好兆头,是花妖在作怪。贾郝要砍了这棵花树,贾母则让人铰块红绸了挂挂,避邪。从这以后,黛玉的生命很快结束了。李纨说黛玉死前有回光返照的反应,怪异的海棠花开也是花的生命的回光返照。从此以后,黛玉的花的生命和人的生命都结束了。
再说林黛玉这一典型人物形象的神话色彩.黛玉的生日是农历二月十二日,这一天正是中国民俗中花神的生日,即百花的生日.黛玉是花神,自然有花的容貌.对于林黛玉的容貌,作者在黛玉进贾府在荣禧堂里里见到宝玉时这样写道:两弯似蹙非蹙狷烟眉,一弯似喜非喜含情目,态生两靥之愁,娇袭一身之病.泪光点点,娇喘微微.娴静时如姣花照水,行动如弱柳扶风.心较比干多一窍,病如西子胜三分.从中不难看到黛玉是粉肠瘦弱的,从小体弱多病,气弱血亏,故我们常说林妹妹是病态的美.林黛玉的性格是与她下凡还泪的命运是分不开的,可知,她的性格既有人性,又包含了花性.我们很难去分辨是‘‘人的悲境”使她流泪,还是花的还泪使她处于悲剧的状态.想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏?我们从中可以领悟到黛玉的命运注定陷入悲凉。
我们说林黛玉是花神,不仅是因为木石前盟的缘故,更体现在她的性情和高洁脱俗的人格魅力上。黛玉的高洁主要体现在几个方面,其一 黛素性好洁,就连落地的花瓣,她也怕被弄脏了。她小心地收集花瓣,埋好花瓣,让花瓣随土化了。黛玉葬花已成为《红楼梦》中经典的画面。其二,黛玉是超尘脱俗的。她不以世俗的功利的眼光看待宝玉送给她的旧帕子,她能以审美的眼光看待旧帕子,并从旧帕子中体悟到了宝玉的真情,并为之题诗,写下了《题帕三绝》。其三,她能超越社会的功名利禄,她并不指望宝玉能取得仕途的功名,只希望和宝玉真心相爱。其四,黛玉的名字取名叫“玉”,玉本身就是高洁的象征。正是由于黛玉高洁不俗,充分占有玉的品格。黛玉在宝玉的眼中是“亭亭玉树临风立,冉冉香莲带露开。”然后,黛玉的超脱高洁在她的诗中也有体现。她在题匾时写了《世外仙源》,“宸游增悦豫,仙境别红尘。借得山川秀,添来气象新”。“半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷来犁蕊三分白,借得梅花一缕魂。”正体现了黛玉的冰清玉洁,黛玉的性格是纯真直率的。黛玉给别人的印象是“孤高自许,目无下尘。”其实她是在用纯真来捍卫自己的尊严,用直率来抵御外界的轻贱和冒犯,用小心敏感来避免外界可能给她带来的伤害。在黛玉的身上,人的高洁与花的纯洁是统一在一起的。 西园主人曾用这样一段话来评点过黛玉的形象:林颦卿者,外家寄食,茕茕孑身,园居潇湘馆内,花处姊妹丛中,宝钗有其艳而不能得其娇,探春有其香而不能得其清,湘云有其俊而不能得其韵,宝琴有其美丽而不能得其幽,可卿有其媚而不能得其秀,香菱有其幽而不能得其文,凤姐有其丽而不能得其雅,洵仙草为前身,群芳所低首者也。 这一段人物批评不可谓不精辟。林黛玉的形象决然并不是孤立存在的,它是曹雪芹在承继中国古典文学的同时,赋予其独特的思想内涵,始而塑造出的一个崭新的文学形象。
我们说是中国古典文学的大合成,是文化精粹的美丽结晶。由此,我们也不难理解,为什么在多少段岁月过去的今天,《红楼梦》依旧拥有着如许之多的读者,林黛玉依旧拥有着如许之多的迷恋者。当然,过分的敏感自然容易引起某些疑嫉之嫌。一个人物形象绝对不可能达到人格的绝对完美,否则只会让人感觉失真。曹雪芹在塑造黛玉形象之时也很理性地意识到这一点,他并没有将黛玉的美好一面过分夸大,而是很好地呈现了黛玉性情的每个方面,对其的性格缺陷亦是毫不刻意隐晦。于是,一个多“疑”好“嫉”的黛玉形象更真实更生动地展现在作者面前。 黛玉在心底深处是尤为依恋着宝玉的,但她却时时苦于无人主张这份感情。而宝玉则整日穿梭于大观园的女孩子当中,几乎与所有女孩子都交往甚好,这让黛玉的心里不免多有焦虑,甚至怀疑起宝玉对她的感情。这在性情意志上虽然完全可以理解,可是一旦表现出来,也不免令人感觉难堪了。
在第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”的文字当中,就写到了林黛玉悬悬“疑”态:原来林黛玉知道史湘云在这里,宝玉又赶来,一定说麒麟的原故。因此以下忖度着,近日宝玉弄来的外传野史,多半才子佳人都因小巧玩物上撮合,或有鸳鸯,或有凤凰,或玉环金珮,或鲛帕鸾绦,皆由小物而遂终身之愿。今忽见宝玉亦有麒麟,便恐借此生隙,同史湘云也做出那些风流传佳事来。因而悄悄走来,见机行事,以察二人之意。而在第二十回文字之中,又有宝黛之间一段犯恼情节写出了林黛玉微妙“嫉”心:正值林黛玉在旁,因问宝玉:“在那里的?”宝玉便说:“在宝姐姐家的。”黛玉冷笑道:“我说呢,亏在那里绊住,不然早就飞了来了。”宝玉笑道:“只许同你顽,替你解闷。不过偶然去他那里一趟,就说这话。”林黛玉道:“好没意思的话!去不去管我什么事,我又没叫你替我解闷儿。可许你从此不理我呢!”说着,便赌气回房去了。其“疑”其“嫉”,尤其是在对“金玉姻缘”这一问题上的过于敏感,有些时候的确折损了黛玉在读者心目中的完美形象,更难免多有“刻薄”之嫌。然而,这些性格弱点却也同时还原了我们一个真实的“黛玉”。至于这类性情的产生原因,不外乎三点:一来幼失双亲寄人篱下的身世给她带来了深重的孤独之感,二来身体长期虚弱也使她有着愈来愈重的精神负担,三来她生就诗人气质故而脆弱敏感。而发掘到最深层因素,她的“疑”,她的“嫉”,无不是因为她对宝玉的感情至深,始有“自私”的微妙心理。宋令畤曾有句云“爱极情专易得猜”,正是这一道理的阐发。
清高孤傲,源自对现实生活的愤恨与不平,对理想世界的恪信与挣扎。同样是在她的《葬花吟》中,“质本洁来还洁去,强于污棹陷渠沟”,又是表达了她如何的坚贞与不屈!“一从陶令平章后,千古高风说到今。”这正是她傲然于尘世之外的诤诤誓言,一种意志理念的强烈抒发。黛玉是科举制的反对者,她时常给科举制度以尖刻的讽刺和嘲笑。她的诗、画、文章都有独特的风格,是真正天才智慧的流露,与当作敲门砖的八股文,诗、词是格格不入的,科举制度与黛玉之间有着不可超越的鸿沟;她以自己的思想行动彻底地反抗和否定它.黛玉的结局不会是好的。因为她和封建礼教处于直接对杭的地位,因而封建礼教也就更加残酷地迫害她,她的悲剧命运也是封建社会年青一代悲剧命运的典型。
然而,黛玉在现实世界中、在大观园中都是相当孤独的,也许除了宝玉,她真的再难找到一个真实的知己了。倒是多少双异样的目光,反是锁定在她的身上,让她更加与现实格格不入。确是如此,在人情练达和待人接物方面,她远不如薛宝钗那样觉得人心。她敢爱,敢恨,又敢言,鄙弃了现实丑恶的同时,却也遭到了现实社会的无情抛弃。
在大观园这个钩心斗角.物欲横流的封建大营垒里,黛玉步步小心.处处提防,然而,黛玉的性情却注定不能被现实中的多数人理解。在多数人的眼里,她永远只是个气量狭小不易亲近之人。她只有宝玉一个知己,她把自己的一切化作了泪水来表达自己的期盼, 希望自己的爱情能够成为现实。在贾府的当权派中只有贾母对黛玉疼爱有加,她把黛玉当作自己的亲孙女,跟宝玉,迎春.惜春.探春一般对待。在一开始,贾母对宝黛联姻是非常赞成的,这在贾府上下尽人皆知。然而后来,宝黛的爱情受到金玉姻缘的威胁,作为贵妃的元春给他们送来礼物时,也不知道是谁的故意安排,让二宝一致,这一打击对黛玉而言是致命的,它让木石前盟永远只是一个神话故事,现实中没有人能够真正为他们主张这份情感。当然,为了这份感情的兑现,父母双亡的黛玉,也一直在为此事暗自张罗。在她对薛姨妈与宝钗这对母女建立起信任之后,她似乎看到了一线可能的希望。其实,我们在后来也完全清楚地意识到了,薛姨妈自始至终也不曾将这件事放在心上,是压根儿没有向贾家提及过的。她这次在黛玉面前的言辞,确是最实在不过的玩笑,也是注定根本不值得半点信任与依托的。
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就这样,黛玉在一次次努力找寻的过程中失落成空。于是,情至深处,又给她频添了多少份心理承受的艰难,在失望与无奈之际,唯有以“泪”来抒发这份抑郁的情感了。这也正是黛玉“泪”的全过程。直到有一天,“欠泪的,泪已尽”,也就最终决定了黛玉的命运流向与精神归宿。
偌大一个大观园,其实并没有林黛玉的存身之地,她在挣扎中流泪,寄托着花魂的哀伤。终究一天她感知到希望完全落空之时, 便绝断了最后一口气息。一首《葬花吟》,何尝不是黛玉精神归宿的一曲挽歌?“试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。”林黛玉生于花朝之日,当为花之精魂。她在葬花的同时,更是对自己命运的一种祭葬。“红颜胜人多薄命,莫怨东风当自嗟。”寿怡红群芳夜宴时黛玉所掣得的花签,也早已预示着黛玉最终的悲剧结局了。
关于黛玉的确切死法,历来颇有争议。有人推测黛玉当于第二年中秋时投湖而亡,认为黛玉当为自缢身亡。各执其理,各述其词,在这一问题上始终没有确切定论。但有一点事实是大家都不可否认的,那就是,黛玉逝时,已经正值“泪尽”之刻了。
以孤弱之身,处如此复杂的争斗环境之下,黛玉如何能承受得起?“已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉!”前后遭击腹背受敌,“木石前盟”也就是注定不可能得以实现的红楼幻梦。而一旦它彻底宣告破产,也就是黛玉“泪尽而亡”、“红颜老死”之时了。一世凄凉,终归早逝。但黛玉毕竟是一种诗性理想的代表与化身,虽具悲情却也深入人心。黛玉用自己的眼泪演绎了一段凄伤的情结,叙说了一部震撼的文字,也成就了一个唯美的艺术形象。
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